文化養(yǎng)老是指為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料基礎(chǔ)上提供的一種精神慰藉，以使老年人精神生活更加豐富多彩、身心更加健康，“文化養(yǎng)老”是相對于“物質(zhì)養(yǎng)老”或“待遇養(yǎng)老”而言的，它是養(yǎng)老工作的一項重要內(nèi)容，是一種具有高境界、高品位的養(yǎng)老方式。

一、概述

我國是一個比較典型的發(fā)展中國家，正面臨著人口老齡化的嚴峻挑戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計，截止到2007年底，全國60歲以上的老年人口已超過1.5億，占全國總?cè)丝诘?2.6%;65歲以上老齡人亦占全國總?cè)丝诘?.1%。早在1993年，我市60歲以上老年人口就達到70.7萬人，占總?cè)丝诘?0.23%，從那時起，我市就進入了人口老齡化城市行列。面對越來越多的老年人，我們發(fā)現(xiàn)，他們在退休轉(zhuǎn)型之后，逐漸陷入一種“貧困化”狀態(tài)。這種貧困不完全指經(jīng)濟上的貧困，主要涉及精神、文化等方面。這就給我們提出了一個問題，為了他們晚年生活充實，精神愉悅，需要一種文化來給予更多的關(guān)愛和支持。

所謂“養(yǎng)老”，就是一種滿足老年人物質(zhì)生活、生命需求的經(jīng)濟和社會活動，它必須具備養(yǎng)老資源和養(yǎng)老方式兩方面內(nèi)容。養(yǎng)老資源包括為老年人提供物質(zhì)、服務(wù)和精神資源，而養(yǎng)老方式就是對養(yǎng)老資源提供辦法和供養(yǎng)模式。

在傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式中，我們看到更多的是老年人們經(jīng)過了求學(xué)奮斗的青春年華，度過了為事業(yè)打拼的中年階段，如今到了晚年，他們退出了主流社會之后，溫飽已經(jīng)不是問題，大多過著衣食無憂的晚年生活，但面臨生活半徑越來越小，社交圈子越來越窄，活動距離越來越短，逐漸處于一個相對封閉狀態(tài)等方面的問題。他們除了日常起居外，當(dāng)求養(yǎng)生之樂。有人奉行玩牌養(yǎng)老，與牌友日夜鏖戰(zhàn)“四方城”;有人在宅邊陽臺擺弄花鳥魚蟲，以栽種奇花異草養(yǎng)活小鳥游魚為足;有人將琴棋書畫、攝影集郵、歌詠舞蹈伴隨自己：還有些老同志卻專于家務(wù)，以及對兒女的無盡牽掛，對“隔代愛”的期盼渴求，雖忙得團團轉(zhuǎn)也樂此不疲。他們雖在享受所選擇的養(yǎng)老方式中各得其所，卻往往產(chǎn)生許多心理或情感上的問題，甚至出現(xiàn)郁悶孤獨和精神空虛落寞的痛苦，特別需要得到外界的幫助和關(guān)愛。

在現(xiàn)代文明社會不斷發(fā)展的今天，面對一邊是物質(zhì)生活的飛速發(fā)展，一邊是精神生活的日漸匱乏的現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的老年人已經(jīng)不再滿足過去的那種單純做家務(wù)、下棋、玩牌，過著“隨欲而安、自娛自樂”的日子，他們要求不斷擴大自己的生活領(lǐng)域，需要有更加豐富和充實的晚年生活，追求情趣更高雅，融娛樂性、知識性與自身美化為一體的文化生活，所以我們必須從原來“物質(zhì)養(yǎng)老”“待遇養(yǎng)老”向“文化養(yǎng)老一陜樂養(yǎng)老”的觀念轉(zhuǎn)變，過著更加休閑愜意、頤養(yǎng)天年的生活。

那么如何將“文化養(yǎng)老”貫徹到實處呢？可以從以下幾個方面著手：

二、將“文化養(yǎng)老”寓于進一步落實“兩項待遇”之中

依據(jù)馬斯洛需求層次理論：及將需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現(xiàn)需求五類，馬斯洛需求層次理論言簡意賅的說明了“文化養(yǎng)老“是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，“文化養(yǎng)老”的前提是在做好“物質(zhì)養(yǎng)老”、“待遇養(yǎng)老”，要用足用好黨和國家有關(guān)政策規(guī)定，從生活上關(guān)心、照顧好老同志。在確保老干部生活待遇前提下，不斷“錦上添花”。對確有特殊困難的老同志，盡最大努力幫助他們解決生活中的實際問題。按照“特事特辦”、“比照地辦”、“創(chuàng)造條件辦”的工作理念，做到“宜寬則寬、宜優(yōu)則優(yōu)”，讓老干部保持精神愉悅的常態(tài)。積極探索孤寡、“空巢”老人的應(yīng)急保障機制，組建“關(guān)愛小分隊”，實施“看望陪聊，和“生日祝福”制度，解除孤寡、“空巢”老人的后顧之憂。在做好“待遇養(yǎng)老”、基本滿足老同志物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進一步提升養(yǎng)老的層次和水平，努力滿足老同志日益增長的精神文化需求，使他們晚年生活更幸福。

三、將“文化養(yǎng)老”滲透于豐富多彩的社會活動之中

結(jié)合老同志養(yǎng)老特點，在物質(zhì)性需求滿足的基礎(chǔ)上，依據(jù)馬斯洛需求層次理論，我們將老同志的文化養(yǎng)老需求劃分為三個層次，即取悅自我的需求、社會交往的需求、創(chuàng)造價值的需求。取悅自我的需求是指老同志在退休之后，由于閑暇和金錢上的剩余，有機會從事年輕時無法滿足的事情，這包括興趣愛好類，琴棋書畫、攝影錄像、唱歌跳舞、吹拉彈唱、讀書寫作等;康體休閑類，拳劍球牌、旅游觀光等;教育學(xué)習(xí)類，學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)、新思想。社會交往的需求指所有老同志情感上的需求，需要家人、社會的關(guān)注，融入社會群體集體從事的活動，包括參加興趣小組，藝術(shù)社團、書畫詩詞小組等;參加講座、座談會、研討會等;開展各種紀念性活動或趣味性運動;建立報刊閱覽室、聊天室等。創(chuàng)造價值的需求指老同志希望得到社會尊重，獲得成就感，產(chǎn)生社會影響的心理，包括政治類，為社會發(fā)展建言獻策;文學(xué)類，出版詩詞刊物;服務(wù)類，為社區(qū)調(diào)解矛盾糾紛;奉獻類，關(guān)心關(guān)愛留守兒童等。

老同志這三個層次的需求按個人發(fā)展、融入社會、產(chǎn)生影響逐級上升，對老同志自身和外部環(huán)境都有了更高的要求，取悅自我的需求決定于自我意愿，想自己所想，做自己所做，而社會交往的需求則需要群體的參與及場所設(shè)施的提供，創(chuàng)造價值的需求對老同志思想境界、文化素質(zhì)、實踐能力有了更高要求，社會也需要建立更加完善的機制使其滿足，創(chuàng)造價值需求的滿足也是發(fā)揮老同志余熱的過程。

根據(jù)這三個層次，又可以從以下三個方面推進：

1.大力加強基礎(chǔ)建設(shè)，為“文化養(yǎng)老”搭建好平臺

按照“保證經(jīng)費、保證質(zhì)量、保證效果”的原則，大力加強老年大學(xué)和老年人活動中心等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保老同志能進學(xué)堂，能去活動中心娛樂和健身。市、區(qū)和老同志比較集中的單位都應(yīng)有活動中心，各老干部黨支部有活動室，室內(nèi)有電視、空調(diào)和其它學(xué)習(xí)設(shè)施，保障老同志的正常活動需要，滿足他們精神文化的需求。

2.以開展豐富多彩的活動為載體，推動老年人“走出家門，走向社會”

以老年大學(xué)和社區(qū)活動中心為依托，組織老年人開展科學(xué)文明、健康向上、有利于老同志身心健康的活動，鼓勵他們參加老年大學(xué)學(xué)習(xí)，充實精神文化生活。開設(shè)書法繪畫、攝影電腦、聲樂舞蹈、太極拳、營養(yǎng)學(xué)和健康知識等講座。社區(qū)街道因地制宜，積極組織小型多樣的文體活動，真正使每一位老同志都能逐漸地“走出來、動起來、樂起來”。要使老同志的活動場所化、服務(wù)親情化，在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí)、活動和休養(yǎng)，讓他們不僅有幸福的家庭生活，還有豐富多彩的社會生活，更有趣味多多的精神生活。

3.以老助老，幫助老年人在晚年創(chuàng)造更大的社會價值

我們周圍經(jīng)常存在一群這樣的老同志，退休后著眼“文化養(yǎng)老”，以量力而行的科學(xué)態(tài)度，把工作經(jīng)驗運用于社會實踐中，積極為社會“拾遺補缺”，把貢獻余熱與修養(yǎng)身心有機的結(jié)合起來，投身于公益，身體力行的幫助和感染其他老年人，不僅在生活上幫助了別人，更在精神上感染了其他人，尤其是讓那些空巢老人在精神上得到了充實，樹立了信心。這樣的老同志們，無疑在晚年塑造了更高的自我形象，更將“文化養(yǎng)老”的精髓上升到了一個更高的層次。